पुराण विषय अनुक्रमणिका

(अ से ह तक )

लेखक

राधा गुप्ता सुमन अग्रवाल विपिन कुमार

समर्पण

एक सफल व्यवसायी होते हुए भी आजीवन साहित्य प्रेमी, विद्या व्यसनी, गीर्वाणवाणी की सेवा हेतु समुत्सुक, हमारे प्रेरणा स्रोत एवं पथ - प्रदर्शक, परम पूज्य पिता स्वर्गीय श्री बलवीर सिंह एवं अगाध वात्सल्यमयी मां स्वर्गीया श्रीमती प्रेमलता की पुण्य स्मृति में प्रकाशित

श्री बलवीर सिंह : जन्म - मार्गशीर्ष कृष्ण द्वितीया, वि.सं. १९७८( ७-१२-१९२१ ई. ); निकुञ्ज वास : श्रावण शुक्ल सप्तमी, वि.सं.२०५५( ३०-७-१९९८ई. )

श्रीमती प्रेमलता : जन्म : श्रावण कृष्ण त्रयोदशी, वि.सं. १९८५( १३-८-१९२८ई.) ; निकुञ्ज वास : माघ कृष्ण द्वितीया, वि.सं. २०३८( २०-२-१९८१ई. )

बहुमुखी प्रतिभा के धनी लाला बलवीर सिंह जी का जन्म देवबन्द के एक साधारण परिवार में हुआ। उनका प्रारम्भिक जीवन घोर आर्थिक अभाव में व्यतीत हुआ। देवबन्द में हरपतराय ऐंग्लो वैदिक कालेज से हाईस्कूल व खुर्जा कालेज से इण्टरमीडिएट प्रथम श्रेणी में उत्तीर्ण किया। उच्च शिक्षा के लिए धन का प्रबन्ध न होने पर अपने अग्रज भाई को उच्च शिक्षा दिलाने के लिए स्वयं सेंट्रल सेक्रेट्रिएट में क्लर्क के पद पर नौकरी करके अपना पूरा वेतन बडे भाई को भेजते हुए आपने स्वयं का जीवननिर्वाह एक सामाजिक कार्यकर्ता के रूप में किया। पूरी तरह व्यस्त व संघर्षरत रहने के बाद भी शिक्षा को विराम नहीं दिया और लाहौर विश्वविद्यालय से हिन्दी में प्रभाकर व बी.ए. आनर्स करके विश्वविद्यालय में तृतीय स्थान प्राप्त किया। भाई इन्जीनियर बन गए व उच्च वेतन पर डालमिया के यहाँ कार्य करने लगे। उसी समय बाबूजी का जापान जाना तय होगया। लेकिन काल की गति कि भाई का देहान्त हो गया। बाबूजी माता-पिता का दुःख न देख सके और नौकरी छोड घर चले आए।

आर्थिक अभाव में मात्र तेरह रुपये से व्यापार प्रारम्भ किया जिसमें बाबूजी का वेश आडे आ गया तो आनन फानन में ही पैण्ट-शर्ट उतार धोती-कुर्ता धारण कर लिया। कठोर परिश्रम, पूरी इमानदारी और शुद्ध व्यावसायिक बुद्धि द्वारा अपने व्यापार को कपडा बुनने-रंगने से प्रारम्भ करके देवबन्ध की सफल व्यावसायिक संस्था मामचन्द बलवीर सिंह का रूप प्रदान किया।

व्यावसायिक व्यस्तता सामाजिक कार्यों व स्वाध्याय के प्रति उनके लगाव को कम न कर सकी। प्रारम्भ में कांग्रेस में रहे,फिर आजादी के समय वैचारिक उग्रता के कारण राजनैतिक कैदी के रूप में दो बार जेल जाना पडा जिसने बाबूजी के पिता और परिवार की कमर तोड दी। परन्तु बाबूजी की प्रखरता में कोई कमी नहीं आई और जीवन भर अपने सम्पर्क के प्रत्येक व्यक्ति को वे प्रेरणा देते रहे। चाहे गोरक्षा आन्दोलन हो, भारत-चीन व भारत-पाक युद्ध, अकाल हो या बाढ, स्थानीय मुद्दे हों , प्रत्येक समय प्रेरणा का एक स्रोत बने रहते थे। सभी कार्यों के बीच होम्योपैथी का उनका शौक कभी दब न सका और दुःसाध्य रोगों में भी निर्भीक होकर अपने मरीजों को पूरे विश्वास के साथ दवाई देकर उनकी शुभकामनाएं प्राप्त करते रहे।

उनके जीवन में कितनी भी बडी त्रासदी या कष्ट उन्हें हिला न सके। अपनी आत्मा से भी प्रिय अपने बडे भाई का निधन हो अथवा परम प्रिय पुत्री की परिवार सहित अन्तिम यात्रा या व्यवसाय के उतार-चढाव अथवा स्वयं के शारीरिक कष्ट। यहाँ तक कि कैंसर की बीमारी में भी उनके चेहरे पर कोई शिकन न देख पाया। आत्मविश्वास व दृढ संकल्प के साथ किसी भी परिस्थिति में वे सदैव सम रहते थे। किसी भी प्रतिकूल अवसर पर सदैव कहते थे – राजी हैं हम उसी में जिसमें तेरी रजा है। यहाँ यूं भी वाह वाह है यहाँ यूं भी वाह वाह है ॥

पूरे जीवन महापुरुषों का सत्संग व स्वाध्याय उनका शौक बना रहा। भ्रातृमण्डल पुस्तकालय की स्थापना उनके स्वाध्याय प्रेम का ही परिणाम है। उन्होंने सदैव यही चाहा कि उनसे सम्बन्धित किसी भी बालक की शिक्षा आर्थिक अभाव के कारण अधूरी न रह जाए। संस्कृत प्रेमी बाबूजी ने देवीकुण्ड संस्कृत पाठशाला के विकास के लिए पूर्ण प्रयास किया। अध्ययन तो अपने अन्तिम समय तक करते ही रहे। योगवासिष्ठ का उनका गहन अध्ययन उनकी पुत्री के डी.लिट् में सहायक बना।

अपने जीवन के अन्तिम तीन मास उन्होंने आत्म विश्लेषण में व्यतीत किए। और पूर्णकाम, पूर्ण शान्त, श्री जी के ध्यान में मग्न होकर श्रावण शुक्ल सप्तमी तदनुसार ३०-७-१९९८ई. को प्रातःकाल ब्रह्मलीन हो गए। उनका जीवन हमें सदैव प्रेरणा देता रहेगा।

प्राक्कथन

विकसित समाज अपने कुछ आदर्शों पर आधारित रहता है। ये आदर्श कौन से हैं, यह उस समाज में उपलब्ध दन्तकथाओं से परिलक्षित होता है। इन दन्तकथाओं का संकलन जिन ग्रन्थों में होता है, उन्हें पुराण या अंग्रेजी में माइथालाजी कहा जाता है। लेकिन ऐसा नहीं है कि यह ग्रन्थ केवलमात्र समाज में प्रचलित व्यवहारों का, नियमों का दर्पण मात्र ही हों। इन कथाओं के पीछे पर्दे में कुछ योग, विज्ञान, दर्शन आदि के गम्भीर तथ्य भी छिपे रहते हैं, ऐसी परम्परागत रूप से मान्यता रही है। भारत में जो मुख्य रूप से १८ पुराणों का संग्रह प्रसिद्ध है, उसके बारे में तो यह भी मान्यता है कि वह वेदों की परोक्ष रूप से व्याख्याएं प्रस्तुत करते हैं, वेदों के जिन शब्दों का अर्थ ज्ञात नहीं है, उन शब्दों के अर्थ कथाओं के माध्यम से प्रस्तुत करते हैं। वैदिक शब्दों के अर्थोंको समझने के लिए आज एकमात्र यास्क का निरुक्त ही उपलब्ध है और उसमें वेद के कुछ एक शब्द ही लिए गए हैं। उन शब्दों की व्याख्या भी ऐसी है जो सामान्य रूप से बोधगम्य नहीं है। दूसरी ओर, पुराणों की कथाएं सर्वसुलभ हैं और उन कथाओं के रहस्यों को समझ कर शब्दों के मूल अर्थ तक पहुंचा जा सकता है। लेकिन यह मानना होगा कि इस दिशा में गंभीर प्रयासों की आवश्यकता है।

पुराणों ने भारतीय समाज के लिए एक व्यवहार शास्त्र भी प्रस्तुत किया है। पुत्र का माता - पिता के साथ, पत्नी का पति के साथ, गुरु का शिष्य के साथ, राजा का प्रजा के साथ, भृत्य का स्वामी के साथ व्यवहार कैसा हो, यह सब पुराणों में उपलब्ध है। समाज में ब्राह्मण, क्षत्रिय आदि ४ वर्णों की कल्पना की गई है जिनके अलग - अलग कर्तव्य निर्धारित किए गए हैं। यह वर्ण व्यवस्था उचित है या नहीं, इसमें विवाद नहीं हो सकता, लेकिन यह जन्म के आधार पर हो या कर्म के आधार पर, इस विषय में लगता है पुराणों में भी अन्तर्विवाद है। कहीं जन्म के आधार पर मानी गई है, कहीं कर्म को प्रधानता दी गई है, कहीं जन्म से प्राप्त वर्ण को कर्मों द्वारा परिवर्तित करते हुए दिखाया गया है।

समाज में लोगों की श्रद्धा को किस ओर उन्मुख किया जाए, इसका भी प्रयास पुराणों में किया गया है। पुराणों में विभिन्न देवताओं के पूजन - अर्चन की विधि का विस्तार से वर्णन है। मूर्ति निर्माण में देवता की मूर्ति कैसी बनानी चाहिए, उसकी प्रतिष्ठा के लिए मन्दिर का स्वरूप कैसा होना चाहिए, यह सब पुराणों में वास्तुकला के अन्तर्गत मिलता है। पुराणों में प्रस्तुत देवताओं की साकार मूर्तियों का स्वरूप बहुत लम्बे काल से विवाद का विषय रहा है, विदेशी आक्रमणकारियों की घृणा का पात्र बना है, लेकिन अनुमान यह है कि वैदिक साहित्य में देवताओं के जिन गुणों की व्याख्या शब्दों में की गई है, पुराणों में उसका सरलीकरण करते हुए उसे एक साकार रूप दिया गया है।

पुराणों में दन्तकथाओं में अन्तर्निहित राजाओं की वंशावलियां भी प्राप्त होती हैं और काल निर्धारण के संदर्भ में आधुनिक पुरातत्त्वविदों के बीच यह वंशावलियां विवाद का विषय रही हैं। कहा जाता है कि भूगर्भ से प्राप्त शिलालेखों से राजाओं का जो कालनिर्धारण होता है, वह पौराणिक आधार पर किए गए कालनिर्धारण से मेल नहीं खाता। अतः पुराणों की कथाओं के पात्र किसी वास्तविक घटना के आधार पर लिए गए हैं या काल्पनिक प्रस्तुति हैं, इसका निर्णय करना कठिन है।

पुराणों में भूगोल का विस्तृत वर्णन मिलता है। लेकिन यह भूगोल कहीं तो पृथिवी के आधुनिक मानचित्र से मेल खाता है, कहीं नहीं। ऐसा लगता है कि भूगोल के इस विस्तृत वर्णन के पीछे पुराण प्राचीन भारतीय विचारधारा को प्रस्तुत कर रहे हैं।

पुराणों में मुगलकालीन तथा अंग्रेजों के शासनकाल तक के राजाओं के नाम भी उपलब्ध होते हैं। भविष्य पुराण में तो यह वर्णन अतिशयोक्ति तक पहुंच गया है और कहा जाता है कि इस पुराण का मूल रूप उपलब्ध न होने के कारण कुछ विद्वानों ने नई कल्पना करके इसकी क्षतिपूर्ति की है। तथ्य चाहे कुछ भी रहा हो, लेकिन इससे इन्कार नहीं किया जा सकता कि यह पुराण भी वेद व्याख्या प्रस्तुत करने में सबसे अग्रणी है और इसका जो अंश कल्पित प्रतीत होता है, वह भी बहुत सारगर्भित है।

भारतीय समाज का आधार होते हुए भी पुराणों के मन्थन के उतने गम्भीर प्रयास नहीं किए गए हैं जितने अपेक्षित थे। श्रीमती राधा गुप्ता, श्रीमती सुमन अग्रवाल व श्री विपिन कुमार द्वारा प्रस्तुत पुराण विषय अनुक्रमणिका के इस भाग में अ से लेकर ह तक के पुराणों के विषयों और नामों का संकलन किया गया है। आशा है यह ग्रन्थ अध्येताओं को, चाहे वह किसी भी क्षेत्र के हों, नई सामग्री प्रस्तुत करेगा। इससे पहले इन्हीं लेखकों द्वारा २ ग्रन्थ ° पुराण विषय अनुक्रमणिका ° ( वैदिक टिप्पणियों सहित ) प्रकाशित किए जा चुके हैं, लेकिन टिप्पणी लेखन का कार्य बहुत बृहत् है और यह उचित ही है कि अनुक्रमणिका को बिना टिप्पणियों के ही प्रकाशित कर दिया जाए। इस ग्रन्थ में पुराणों के बहुत से विषयों को चुना गया है, लेकिन विषयों के शीर्षकों का चुनाव बृहत् कार्य है और उसे भविष्य में और अधिक बृहत् रूप में दिया जा सकता है।

लेखक - त्रय ने अपना संकलन केवल पुराणों तक ही सीमित नहीं रखा है। पुराणों के अतिरिक्त उन्होंने वाल्मीकि रामायण, योगवासिष्ठ, महाभारत, कथासरित्सागर, लक्ष्मीनारायण संहिता जैसे ग्रन्थों से भी सामग्री का चयन किया है। लक्ष्मीनारायण संहिता ग्रन्थ भाषा की दृष्टि से अपेक्षाकृत अर्वाचीन काल का प्रतीत होता है लेकिन लेखकों ने अपने संकलन में उसे स्थान देना उचित समझा है। भविष्य के इतिहासकारों के लिए यह एक चेतावनी का विषय है। आज से हजार - दो हजार वर्ष पश्चात् के इतिहासकार कह सकते हैं कि लक्ष्मीनारायण संहिता भी एक पुराण है क्योंकि इस समय के अनुक्रमणिका बनाने वाले लेखक - त्रय ने इसे अपनी अनुक्रमणिका में स्थान दिया है। लेकिन यह ध्यान रखना होगा कि किसी ग्रन्थ के पुराण कहलाने के लिए पांच या दस लक्षण निर्धारित कर दिए गए हैं। जिन ग्रन्थों में यह सारे लक्षण मिलेंगे, केवल उन्हें ही पुराण कहा जा सकता है। अतः लेखक - त्रय अपने संकलन में चाहे जिस ग्रन्थ को स्थान दें, उन्हें पुराणों की संज्ञा नहीं दी जा सकती।

मैं कामना करता हूं कि लेखक - त्रय इस अनुक्रमणिका का शेष भाग भी शीघ्र पूरा करने में समर्थ हों। यह कार्य बहुत ही श्रमसाध्य तथा शोधपरक है। इन ग्रन्थों के आने से भारतीय विद्या के विद्वानों तथा शोध छात्रों को लाभ होगा, ऐसा मेरा विश्वास है। भगवान् उन्हें सामर्थ्य और सुविधा प्रदान करे, इसी अभिलाषा के साथ मैं उन्हें बधाई भी देता हूं तथा उत्साहवर्धन भी करता हूं। संयोगवश, लेखक - त्रय का सम्बन्ध भी मेरे पैतृक जन्मस्थान से ही है।

पुष्पेन्द्र कुमार

२४-१०-२००४ ई.

भूमिका

पिछले एक दशक में माननीय डा. फतहसिंह के निर्देशन में पुराणों के माध्यम से वैदिक तत्त्वों की व्याख्या का प्रयास किया जाता रहा है जो विभिन्न ग्रन्थों के माध्यम से प्रस्फुटित हुआ है। वर्तमान ग्रन्थ इस दिशा में नवीनतम उपलब्धि है। प्रस्तुत ग्रन्थ में विभिन्न विषयों पर पुराणों में आए संदर्भों का संकलन किया गया है और जहां - जहां संभव हो सका है, उन पर वैदिक साहित्य के संदर्भ में टिप्पणी की गई है। आभासी रूप में तो पुराणों की कथाएं आधारहीन लगती हैं और कुछ विचारकों का मानना है कि पुराणों को समझने की कुञ्जी खोई गई है। लेकिन यह सौभाग्य है कि आज जितनी मात्रट में वैदिक साहित्य उपलब्ध है, उसके आधार पर पुराणों के अधिकांश भाग की व्याख्या संभव प्रतीत होती है। इतना ही नहीं, वैदिक साहित्य को, जिसे एक प्रकार से बौद्धिक स्तर से परे कहकर उपेक्षित कर दिया जाता है, उसे बौद्धिक स्तर पर समझने में भी पुराण महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाते प्रतीत होते हैं। अतः यह कहा जा सकता है कि पुराण तथा शेष वैदिक साहित्य एक दूसरे के पूरक हैं। आज स्वतन्त्र भारत में हमें यह सुविधा प्राप्त हुई है कि हम इन दोनों का सम्यक् अवलोकन करके आवश्यक तथ्यों को सामने लाएं। इतना ही नहीं, लेखकों की यह कामना है कि इस अवगाहन से इतनी महत्त्वपूर्ण सामग्री प्राप्त हो कि वह आधुनिक काल के विज्ञानों को समझने के लिए भी उपयोगी हो सके और कम से कम भारत में आधुनिक विज्ञान की शाखाओं का अध्ययन पुराणों और वेदों को आधार बनाकर किया जा सके।

आचार्य श्री रङ्गनाथ जी सेलूकर, गङ्गाखेड, महाराष्ट्र द्वारा भारत के विभिन्न नगरों में आयोजित वैदिक परम्परा के यज्ञों के माध्यम से लेखकों को वैदिक तत्त्वों के रहस्य समझने में विशेष सहायता मिली है और इसके लिए लेखक उनके आभारी हैं।

- लेखक - त्रय

प्राक्कथन

श्रीमती राधा गुप्ता तथा श्री विपिन कुमार के माध्यम से पुराण विषय अनुक्रमणिका के सृजन का जो कार्य चल रहा है , उसे देखकर मुझे अत्यन्त आत्मिक सन्तोष का अनुभव होता है। विगत वर्षों में हमारे देश में वेदों के पुनरुद्धार का प्रयत्न तो बहुत किया गया है , लेकिन उसमें सफलता अधिक नहीं मिल सकी है। दूसरी ओर , पुराण धार्मिक ग्रन्थों की कोटि में होने पर भी उनको ऐतिहासिक राजाओं आदि का वर्णन समझकर उनकी उपेक्षा सी कर दी गई है। यह हर्ष का विषय है कि श्रीमती राधा गुप्ता तथा उनके सहयोगी लेखकों ने यह सिद्ध कर दिया है कि पुराण और वेद अन्योन्याश्रित हैं और पुराण कोई ऐतिहासिक राजाओं का वर्णन न होकर वेदों के छिपे रहस्यों को प्रकट करने का एक माध्यम हैं जिनको समझने के लिए तर्क और श्रद्धा दोनों की आवश्यकता पडती है। पुराणों का महत्त्व इसलिए और अधिक हो जाता है क्योंकि हमारे सारे समाज का आधार पुराणगत वर्णन हैं। पुराणों में किसी तथ्य का वर्णन जिस रूप में भी उपलब्ध है , चाहे वह वर्तमान दृष्टि से उचित है या अनुचित , हमारे कट्टरपन्थी समाज में उसका अक्षरशः पालन हो रहा है। लेकिन यह ध्यान देने योग्य है कि पुराणों की भाषा को अक्षरशः उसी रूप में मानना जिसमें वह कही गई है , मूढता होगा। पुराणों में सूक्ष्म और कारण शरीर की घटनाओं को स्थoल शरीर के स्तर पर समझने योग्य बनाया गया है। यदि पुराणों में शूद्र की छाया पडने का निषेध है तो इस कथन को आंख - कान बंद करके मानना तो मूर्खों का काम होगा। महाभारत आदि ग्रन्थों में यह स्पष्ट रूप से लिखा गया है कि ब्राह्मण कौन है , कौन क्षत्रिय है , कौन वैश्य है और कौन शूद्र। जिसने अपने काम , क्रोध आदि पर विजय पा ली हो वह ब्राह्मण हो सकता है , इस प्रकार पुराणों की दृष्टि से सोचा जाए तो हम सभी शूद्र अथवा शूद्रेतर ही हैं , ब्राह्मणत्व का तो कहीं नाम ही नहीं है।

प्रायः कहा जाता है कि वेद पढने का अधिकार केवल ब्राह्मण को है और शूद्र तो केवल पुराण ही सुन सकता है। इस कथन में तनिक भी संदेह का स्थान नहीं है। जब तक व्यक्ति बिल्कुल सात्विक न हो जाए , मोक्ष की अवस्था के एकदम निकट न पहुंच जाए, तब तक वेदों को समझना बहुत कठिन कार्य है। दूसरी ओर , पुराणकारों ने राजाओं की कथाओं के माध्यम से वेद के जिन रहस्यों के उद्घाटन का प्रयास किया है , उन रहस्यों को क्षुद्र बुद्धि का व्यक्ति , जिसे शूद्र कहा जाता है , श्रद्धापूर्वक सुनकर रहस्यों को समझ सकता है।

यह तो रही पुराणों की बात। लेकिन वर्तमान में प्रस्तुत पुराण विषय अनुक्रमणिका पढने का अधिकार किसको है ? मेरा विचार है कि वैसे तो पुराणों में रुचि रखने वाला प्रत्येक व्यक्ति इसे पढकर पूरे वैदिक समुद्र में स्नान का आनन्द ले सकता है , लेकिन जो व्यक्ति ध्यान साधना की प्रक्रिया से गुजर चुका है , वह पुराण विषय अनुक्रमणिका के माध्यम से वैदिक समुद्र में गोते लगाकर अपनी साधना को वेदोन्मुखी, पुराणोन्मुखी बना सकता है जिसकी विगत हजारों वर्षों से आवश्यकता रही है।

डाँ. हरिहर त्रिवेदी

साहित्य वाचस्पति , काव्यतीर्थ ,एफ.आर.ए.एस. ( लन्दन ),

निदेशक ( सेवा निवृत्त ) पुरातत्व एवं संग्रहालय विभाग ,

म.प्र.शासन।

प्रस्तावना

पुराण विषय अनुक्रमणिका नामक ग्रन्थ शृंखला की यह द्वितीय कडी है। श्री विपिन कुमार और उनकी सुयोग्य अनुजा श्रीमती राधा गुप्ता एम.ए.,पीएच.डी., डी.लिट्. का यह अत्यन्त सराहनीय सम्मिलित प्रयास है। पुराणों में प्रयुक्त वैदिक पारिभाषिक शब्दों के सन्दर्भ प्रस्तुत करते हुए लेखक द्वय ने अपने व्यापक अध्ययन के आधार पर इसमें पुराणगत वैदिक सन्दर्भ खोजने एवं स्थान स्थान पर उनकी व्याख्या प्रस्तुत करने का प्रयास भी किया है।। इससे न केवल इसको एक सन्दर्भ ग्रन्थ कहा जा सकता है , अपितु इसमें संदर्भ संग्रह के साथ साथ जो यत्र तत्र व्याख्या मिलती है उसके आधार पर इसे वेद एवं पुराण का तुलनात्मक अध्ययन भी कह सकते हैं। इस दृष्टि से , इस ग्रन्थ शृंखला को पुराण एवं वेद का आधारभूत सम्बन्ध बतलाने वाला भी कह सकते हैं। सामान्यतः विद्वान् पुराण परम्परा को ऐतिहासिक दृष्टि से परवर्ती काल का मानते हैं , परन्तु वैदिक संहिताओं और ब्राह्मण ग्रन्थों में पुराण , पुराणविद् और पुराणवेद जैसे शब्द इस मान्यता पर पुनर्विचार करने को बाध्य करते हैं।

अतः पुराणों में प्रयुक्त वैदिक सन्दर्भों का यह संग्रह ग्रन्थ वेद और पुराण के शोधकर्ताओं के लिए अतिशय उपादेय हो जाता है। ऐसा प्रतीत होता है कि वेद और पुराण एक ही वेद विज्ञान को दो भिन्न प्रकार से प्रस्तुत करते हैं। इस ग्रन्थमाला में वेद और पुराण की तुलनात्मक दृष्टि को अपनाकर हमारी सनातन भारतीय संस्कृति के उन रहस्यों के उद्घाटन का प्रयास किया गया है जो परम्पराजनित अनेक पूर्वाग्रहों के कारण अभी तक दुर्बोध बने हुए हैं। आशा है कि श्री विपिन कुमार की वैज्ञानिक दृष्टि और श्रीमती राधा गुप्ता का सांस्कृतिक वैदुष्य इस दिशा में उत्तरोत्तर प्रगति करता हुआ शोधार्थियों और सुविज्ञ प्राध्यापकों के लिए एक अत्यन्त महत्वपूर्ण सामग्री प्रस्तुत करेगा। इस स्तुत्य कार्य के लिए दोनों ही साधुवाद के पात्र हैं। -फतहसिंह

प्राक्कथन

यां मेधां देवगणाः पितरश्चोपासते। तया मामद्य मेधाविनं कुरु।।

परमात्मा से मेधा बुद्धि की प्रार्थना की गई। मत्वा कर्माणि सीव्यति , जो मनुष्य मनन करके कार्यों को करने में तत्पर होता है , वही मानव है। सृष्टि की उत्पत्ति के साथ ही साथ परमात्मा ने जीवमात्र के हित के लिए अपना ज्ञान दिया। इस ज्ञान के द्वारा मानव ने अपने को सुखी बनाने के साधनों का निर्माण किया। अतः जहाँ पशु योनि केवल भोग भोगने में ही तत्पर है , वहाँ मनुष्य भोग और कर्म प्रधान है। वेदों से आचार - विचार , ज्ञान - विज्ञान , विश्वबन्धुत्व तथा प्राणिमात्र आदि के कल्याणकारक सिद्धान्तों का आविष्कार हुआ है। इन आदर्शों की छाप किसी समय सारे विश्व में थी और भारत जगद्गुरु बन गया था। भारतवर्ष को पहचानना है तो संस्कृत साहित्य को अपनाना आवश्यक है।