Puraanic literature is full of incidences where the celestial girls called Apsaraas are stated to be extremely beautiful who try to entice those who are involved in penances. On the other hand, gandharvaas are adept in the art of singing. Those who are pious gandharvaas, they always sing name of god. Gandharvaas are supposed to be husbands of apsaraas. Dr. Fatah Singh often states that Gandharvaas have knowledge/name, but not emotion/love/form, while the celestial girls have form but not knowledge. Hence, gandharvaas aspire for form, while apsaras aspire for name. This statement is supported by quotation from vedic text. In vedic texts, we have a trio of three, not two. These three are action, name and form, or action, knowledge and emotion. One vedic text states that Aatman is the abode of action, just like a super eye is the abode of all forms. The purpose of aatman seems to be to activate all life forces, praanas by action, so that the main prana may become immortal. Then name and form, or knowledge and emotion, have been stated to be encircling/covering this immortal praana. Just like praana can be mortal or immortal, in the same way name and form can be true or untrue. It is universally understood in vedic texts that the purpose of name is to awaken the praana, just like a sleeping person awakens on being called by his name. In the same way, vedic texts state that different types of praanas can be awakened by different names. So much so, that vedic and puraanic texts have prescribed hundred specific names called Shatarudriya. What effect form has on praanas, is not yet clear.
One upanishada states that it is not the trio of action, name and form, but it is fivefold entity. The first three are asti/pure existence, bhaati/appearance and priya/fondliness. These are of the nature of Brahman. The other two are form and name, whose nature is worldly. This indicates that the context is of coming down from the trance when there is only existence. Then subsequently, appearence etc. develop gradually. Modern solid state physics, while dealing with inanimate objects, specifies only kinetic and potential energy. There is an equation called Shrodinger equation which expresses the balance of kinetic and potential energy in a balanced system. One type of energy can be converted into the other, but the sum will remain constant. Kinetic energy can be equated with action, while potential energy can be equated with knowledge. There is not yet any room for emotion/form in modern physics.
Shiva puraana states that form is determined by all the three – knowledge, action and emotion. In one puraanic story, action can be killed only by converting it into emotion. This is an important statement, as there are frequent talks in upanishadic literature of becoming actionless.
It is noteworthy that in the sacrifice of 6 days, the name is invoked on the fifth day by a special saama called Mahaanaamni saama. The speciality of the sixth day is the recitation of mantra in a specially broken form. This may be the state of ecxtacy when one is unable to express properly. This ritual is called Shilpa. In common parlance, Shilpa means to cut the rock to give it a special form. In vedic texts, it has been stated that Shilpa is not the actual form, but only an image. There are statements in vedic literature what is suitable for whom. Aatman is supposed to see the real form, while the surrounding praanas can be satisfied with image only. Form and image can become one when there is no struggle between lower and higher praanas.
There is a rare statement in a vedic text that name is connected with fire/agni, while form is connected with moon/soma.
The rigvedic mantras frequently talk of Vishwaa rupa, the form which is introvert. What does it may mean? Does it mean the vast sight of god which Arjuna was able to see in the 11th chapter of Gita? Or the sight which king Dhritaraashtra had with special eyes? It has been stated that this inner form develops only from Prajaapati who is in a way year/samvatsara also. As has been stated elsewhere also, year in vedic literature may mean the special rotation of praana/sun, vaak/earth and mind/moon. The wheel of lord Vishnu called Sudarshana may also express the same.
Twashtaa has been stated universally to shape the form. For this, it is necessary that soma/moon impregnates with divine showers of semen. Then only Twashtaa is able to give it a shape. There is a famous story in puraanas where Twashtaa cuts the redundant lusture of sun and shapes different weapons out of it for gods. It is expected that this redundant lusture is the same extra energy in the body which has been called semen. Twashtaa has been stated to be one who can invoke praanas, just like a frog who always invokes divine rain for himself.
Various types of forms have been stated in vedic literature, like white, dark, red/ascending etc. The statement in 11th chapter of Bhaagavata puraana becomes import when it classifies these types in 4 yugas viz. Krita, Tretaa, Dwaapara and Kali.. White is connected with Krita while dark is connected with Kali. The other rohita may be placed in between. The nature of dark form is still to be investigated, as there are so many stories in puraanas of goddess Kaali. The statements of vedic literature about the nature of these forms have also to be kept in mind.
There is the story of King Puruuravaa who gains beauty by special worship of constellations. This is supported by vedic literature. Not only that, vedic literature states that this is the highest form of beauty. What are the lower forms, one is yet to investigate properly.
रूप
टिप्पणी : डा. फतहसिंह प्रायः कहा करते हैं कि गन्धर्वों के पास ज्ञान है लेकिन रूप नहीं जबकि अप्सराओं के पास रूप है लेकिन ज्ञान नहीं । अतः गन्धर्व रूपकामी हैं जबकि अप्सराएं ज्ञानकामा हैं । इस कथन का आधार शतपथ ब्राह्मण ९.४.१.४ प्रतीत होता है जहां कहा गया है कि गन्ध व रूप से गन्धर्वाप्सरस चारण करते हैं । गन्ध शब्द गं धातु से बना है जिसके अर्थ गमने, ज्ञाने/गम्यते आदि होते हैं । इससे भी आगे बढकर हमें शतपथ ब्राह्मण १४.४.४.१/बृहदारण्यक उपनिषद १.४.१ का यह कथन प्राप्त होता है कि नाम, रूप व कर्म यह तीन हैं । इनमें नामों का उक्थ्य वाक्, रूपों का चक्षु और कर्मों का आत्मा है । उक्थ्य का अर्थ होगा उत्थान करने वाला । फिर इससे आगे कहा गया है कि प्राण विकल्प से अमृत है ( अर्थात् प्राण को प्रयत्न द्वारा अमृत बनाया जा सकता है ) और नामरूप सत्य हैं ( अर्थात् नाम व रूप को प्रयत्न से सत्य बनाया जा सकता है ) । नाम-रूप प्राण को आच्छादित किए हुए हैं । नाम के विषय में कहा गया है कि नाम वह है जो सोते हुए प्राणों को जगा दे । जैसा नाम लिया जाएगा, वैसे ही प्राणों को वह जाग्रत करेगा । यहां प्राण को कर्म के तुल्य माना जा सकता है जिसका उक्थ्य आत्मा कहा गया है । नाम, रूप व कर्म के इस त्रिक के अन्य रूप भी उपलब्ध होते हैं । सरस्वती रहस्योपनिषद ३.२३ में ( समाधि से व्युत्थान पर? ) अंशपंचकों अस्ति, भाति, प्रिय, रूप व नाम की गणना की गई है जिसमें पहले तीन ब्रह्म रूप हैं और अन्तिम २ जगत रूप । यह कहा जा सकता है कि अस्ति, भाति और प्रिय प्राण के तुल्य हैं । डा. फतहसिंह के शब्दों में अस्ति अर्थात् समाधि में केवल अस्तित्व मात्र । फिर समाधि से व्युत्थान पर भाति, भासता है ।
वर्तमान युग की ठोस अवस्था भौतिकी में साम्यावस्था में स्थित किसी जड तन्त्र में ऊर्जा का सामञ्जस्य निरूपित करने के लिए श्रोडिन्जर समीकरण का आश्रय लिया जाता है । इस समीकरण के माध्यम से स्थैतिज ऊर्जा व गतिज ऊर्जा के योग को एक स्थिरांक के रूप में प्रदर्शित किया जाता है । स्थिरांक का अर्थ होगा कि यदि किसी जड तन्त्र की स्थैतिज ऊर्जा में वृद्धि होती है तो उसकी गतिज ऊर्जा में ह्रास हो जाएगा । यदि गतिज ऊर्जा में वृद्धि होगी तो स्थैतिक ऊर्जा में ह्रास हो जाएगा । इसी समीकरण का अनुप्रयोग जीवित तन्त्रों पर भी किया जा सकता है । लेकिन जीवित तन्त्रों के लिए सारे साहित्य में ऊर्जा के दो रूप नहीं, अपितु तीन रूप निर्धारित किए गए हैं - इच्छा , ज्ञान और क्रिया । ज्ञान को स्थैतिक ऊर्जा तथा क्रिया को गतिज ऊर्जा माना जा सकता है । लेकिन आज के भौतिक विज्ञान में इच्छा के लिए अभी कोई स्थान नहीं है । नाम, रूप व कर्म के संदर्भ में नाम को ज्ञान के समकक्ष, इच्छा को रूप के समकक्ष और क्रिया को कर्म के समकक्ष माना जा सकता है । शिव पुराण के अनुसार तो ज्ञान, क्रिया व इच्छा रूपी दृष्टि - त्रय द्वारा ही रूप का निर्धारण होता है । स्कन्द पुराण में आडि दैत्य द्वारा रूप परिवर्तन पर ही मृत्यु होने का वरदान प्राप्त करने की कथा आती है । अड धातु उद्यमे अर्थ में होती है । आडि दैत्य पार्वती का रूप धारण करता है । पार्वती इच्छा शक्ति के तुल्य कही जा सकती है । अतः इस कथा में कर्म का रूपान्तरण इच्छा/भावना में हो रहा है ।
ऊपर गन्धर्वों व अप्सराओं के संदर्भ में, पुराणों में सार्वत्रिक रूप से गन्धर्वों को सामगान विद्या में निपुण दिखाया गया है । यह सामगान नाम के, ज्ञान के ही तुल्य है । ऋग्वेद १०.१२३.४ में एक गन्धर्व का उल्लेख आता है जो अमृत नामों को जान जाता है । ऋग्वेद ५.४३.१० में उल्लेख है कि नामों द्वारा सारे मरुतों का वर्धन हो जबकि रूपों द्वारा जातवेदा अग्नि का आह्वान हो ।
द्वादशाह संज्ञक १२ दिवसीय सोमयाग में प्रथम छह दिनों में पृष्ठ्य षडह नामक याग के कृत्यों को सम्पन्न किया जाता है और उसके पश्चात् तीन दिनों की संज्ञा छन्दोम होती है । तैत्तिरीय संहिता ७.४.२.३ का कथन है कि ऊर्ध्व पृष्ठों व ऊर्ध्व छन्दोमों से दोनों रूपों की प्राप्ति होती है । देवताओं की प्राप्ति पृष्ठों से होती है जबकि पशुओं की छन्दोमों से । ओज व वीर्य पृष्ठ हैं जबकि पशु छन्दोम हैं । पशुओं को ओज, वीर्य में स्थापित करते हैं । ऐसा अनुमान है कि भागवत पुराण के प्रथम छह स्कन्ध पृष्ठ्य षडह से और उसके पश्चात् के तीन स्कन्ध छन्दोमों के तुल्य हैं । भागवत पुराण के सातवें स्कन्ध में हिरण्यकशिपु व प्रह्लाद का आख्यान है । यह सर्वविदित है कि प्रह्लाद को भगवन्नाम स्मरण में बहुत रुचि थी । प्रह्लाद एक आह्लाद विशेष की अवस्था हो सकती है जबकि हिरण्यकशिपु समाधि का कोई रूप हो सकता है । प्रह्लाद समाधि से व्युत्थान की कोई अवस्था । इस स्कन्ध को नाम का प्रतीक कहा जा सकता है । इसके पश्चात् आठवें स्कन्ध में गज - ग्राह का आख्यान, समुद्र मन्थन व मोहिनी द्वारा अमृत कलश धारण करने और देवों व असुरों को अमृत वितरण का आख्यान है । यह स्कन्ध रूप से सम्बन्धित हो सकता है । इस स्कन्ध में गज - ग्राह आख्यान में ग्राह रूप का प्रतीक हो सकता है । महाभारत में वर्गा आदि ५ अप्सराओं की एक कथा आती है जो शापवश ग्राह बन गई थी । अर्जुन ने उनका उत्थान करके उद्धार किया । भागवत पुराण की गज - ग्राह कथा में भी ग्राह रूप का प्रतीक हो सकता है । भागवत में गज को एकान्तिक साधना में रत इन्द्रद्युम्न का शापित रूप कहा गया है । अन्यत्र पुराणों में गज - ग्राह को जय - विजय, हाहा - हूहू गन्धर्व आदि कहा गया है । यह रथन्तर - बृहत् साम भी हो सकते हैं । हा शब्द को त्याग के अर्थ में और हू शब्द को ग्रहण के, आह्वान के, आहूत करने के अर्थ में लिया जा सकता है । बृहदारण्यक उपनिषद के कथन के आधार पर समुद्र मन्थन को क्रिया शक्ति का प्रतीक मान सकते हैं जिसके द्वारा आत्मा को, प्राणों को चेतन बनाना है ( प्राणो अमृतम् ) । इससे १४ रत्नों का आविर्भाव होता है । इन १४ रत्नों को रूपों में सर्वश्रेष्ठ रूप मान सकते हैं । यह रूप की पराकाष्ठा है । यदि यह दो स्कन्ध नाम व रूप से सम्बन्धित हैं तो इससे पहले ६ स्कन्ध मर्त्य प्राणों को अमृत कैसे बनाना है, इससे सम्बन्धित होने चाहिएं । छठे स्कन्ध के आरम्भ में अजामिल का उपाख्यान आता है जो अनजान में नारायण का नाम लेने से स्वर्गलोक गया था । स्कन्ध में आगे चित्रकेतु की कथा आती है जिसने विमान पर आरूढ होकर शिव - पार्वती की गुह्य रति के दर्शन कर लिए थे और इस कारण वह वृत्र बन गया था । यह दर्शन रूप का प्रतीक हो सकते हैं । जैमिनीय ब्राह्मण ३.२२० में पृष्ठ्य षडह व छन्दोमों के उभय रूपों का उल्लेख आया है । अतः भागवत के छठे स्कन्ध तक एक रूप होना चाहिए और उसके पश्चात् दूसरा । पृष्ठ्य षडह याग के ६ दिनों से तुलना करने पर, याग में पांचवें दिन महानाम्नी साम होता है जिसमें प्रजापति नाम व रूप? प्रदान करते हैं । छठे दिन नाराशंसी ऋचाओं, वृषाकपि सूक्त आदि के रूप में शिल्प संज्ञक कृत्य का आयोजन होता है । इस कृत्य में ऋचाओं को विभिन्न प्रकार से त्रुटित करके उच्चारित किया जाता है । ऐसा अनुमान है कि यह आह्लाद की एक विशेष अवस्था होती होगी । वैदिक निघण्टु में रूप के १६ पर्यायवाची नामों में से एक शिल्प भी है । शतपथ ब्राह्मण ३.२.१.५ का कथन है कि जो प्रतिरूप है, वही शिल्प है । प्रतिरूप को ऐसे समझा जा सकता है कि यह मर्त्य स्तर पर रूप की छाया है । ऋग्वेद ६.४७.१८ की प्रसिद्ध ऋचा रूपं रूपं प्रतिरूपो बभूव है जिसकी व्याख्या बृहदारण्यक उपनिषद २.५.१९ में उपलब्ध है । इस व्याख्या के अनुसार जब यह पृथिवी सब भूतों के लिए मधु बन जाए और सब भूत इस पृथिवी के लिए मधु बन जाएं तो वह मधु विद्या है । दूसरे शब्दों में, जहां उच्चतर और निम्नतर में संघर्ष की स्थिति समाप्त हो जाती है, वह मधु विद्या है और मधु विद्या की स्थिति ही रूपं रूपं प्रतिरूपो बभूव की स्थिति है । प्रतिरूप से अगली स्थिति अनुरूप कही गई है । जैमिनीय ब्राह्मण ३.८५ के अनुसार प्राण स्तोत्रिय हैं जबकि अपान अनुरूप है । शांखायन ब्राह्मण १५.४ के अनुसार आत्मा स्तोत्रिय है, प्रजा अनुरूप है । तैत्तिरीय संहिता ७.४.१७.१ तथा ऋग्वेद १०.१६९.३ में गायों के सम्बन्ध में कथन है कि जो सरूपा, विरूपा, एकरूपा हैं, जिनका अग्नि इष्टि द्वारा नाम जानता है, जिन्हें अङ्गिरसों ने तप द्वारा उत्पन्न किया है, पर्जन्य उन्हें शान्ति प्रदान करे । जिनका सोम विश्वा रूपों को जानता है, जो देवों में तनु को धारण? करती हैं, वह हमारे लिए पयः को दें तथा इन्द्र गोष्ठ में उन्हें स्थापित करे । यह कथन संकेत करता है कि एक स्थिति ऐसी